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1.
LOS VALORES UNIVERSALES
2. HOMBRES Y ANIMALES: NIETZSCHE
3 EL
DEBER: KANT
2. HOMBRES Y
ANIMALES: NIETZSCHE
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¡ Qué bueno
sería que todos fuéramos éticamente impecables! |
Pero no
lo somos, y por eso tenemos que indagar en la moral.
¿Cuándo aparece la moral? ¿En qué momento podemos decir
que obramos moralmente? Porque no siempre ni todo lo que hacemos es moral, ¿no?
Lee lo que dice Fernando Savater:
Si quieres, puedes
leer este libro"on line".Sólo tienes que hacer
"click" en él.
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Vamos
a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus
comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un <<motivo>>
en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razón que
tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicación más
aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una
palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta «¿por qué
hago eso?». Pues bien, uno de los tipos de motivación que reconoces es
el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos les
llamaremos órdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer
siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o también el
ver que a tu alrededor todo el mundo se comporta así habitualmente:
llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos -los
puntapiés a la lata, por ejemplo- el motivo parece ser la ausencia de
motivo, el que te apetece sin más, la pura gana. ¿Estás de acuerdo en
que llamemos caprichos al por qué de estos comportamientos ?Dejo de
lado los motivos más crudamente funcionales, es decir los que te
inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo:
bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la
ventana, coger el autobús para ir al cole, utilizar una taza para tomar
tu café con leche, etc.
F. Savater. Ética para Amador. P. 148-9
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EJERCICIOS
Efectivamente sólo algunos de nuestros actos y
comportamientos pueden ser llamados morales, aquellos que se rigen por valores
personales o sociales, pero estos son justamente los más importantes en nuestra
vida. Lee este dilema atentamente y contesta a las preguntas que te planteo
posteriormente:
"Una
inmigrante brasileña que trabaja en la prostitución en nuestro país
es detenida por la policía y pasa la noche en los calabozos. Al día siguiente, cuando se presenta ante el juez denuncia haber sido violada
por los policías que la custodiaban. El juez ordena las investigaciones
pertinentes, que demuestran que efectivamente, la detenida ha sido
violada esa misma noche. Cuando llama a declarar a los policías, todos
niegan su culpabilidad y se niegan a dar el nombre del compañero que se
encontraba de guardia esa noche, la mujer violada acusa a uno de ellos,
pero no se tiene constancia de que estuviese de guardia esa noche. Al
final, el juez reconoce probado el delito, pero no acusa a nadie por
falta de pruebas."
Noticia
resumida del diario "El País" 24-6-99 |
¿Qué
opináis vosotros de la conducta de los policías?
¿Qué
consideran más importante, la justicia y la verdad, o el compañerismo?
¿Qué
hubierais hecho vosotros en el lugar de los policías?
¿Habéis
vivido casos similares, a menor escala, por supuesto, en vuestra vida?
La
verdad es que la consideración de los otros seres humanos es el rasgo
definitorio de la moral, por eso en este dilema considerar a nuestra inmigrante
como exenta de derechos por sus diversas discriminaciones, por ser mujer,
inmigrante, prostituta, pobre y sospechosa, es un error imperdonable, sean
cuales sean los valores que se invoquen. Seguid con los textos siguientes y
podréis madurar vuestra opinión:
"Robinsón
Crusoe pasea por una de las playas de la isla en la que una inoportuna
tormenta con su correspondiente naufragio le ha confinado. Lleva su loro
al hombro y se protege del sol gracias a la sombrilla fabricada con
hojas de palmera que le tiene justificadamente orgulloso de su
habilidad. (...) De pronto, se detiene con sobresalto. Allí, en la
arena blanca, se dibuja una marca que va a revolucionar toda su pacífica
existencia: la huella de un pie humano. (...)
Mientras
está solo, Robinsón se enfrenta a cuestiones técnicas, mecánicas,
higiénicas, incluso científicas, si me apuras. De lo que se trata es
de salvar la vida en un medio hostil y desconocido. Pero cuando
encuentra la huella de Viernes en la arena de la playa empiezan sus
problemas éticos. Ya no se trata solamente de sobrevivir, como una
fiera o como una alcachofa, perdido en la naturaleza; ahora tiene que
empezar a vivir humanamente, es decir, con otros o contra otros hombres,
pero entre hombres. Lo que hace "humana" a la vida es el
transcurrir en compañía de humanos, hablando con ellos, pactando o
mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando, haciendo proyectos y
recordando el pasado, desafiándose, organizando juntos las cosas
comunes, jugando, intercambiando símbolos...La ética no se ocupa de cómo
alimentarse mejor o de cuál es la manera más recomendable de
protegerse del frío ni de qué hay que hacer para vadear un río sin
ahogarse, cuestiones todas ellas importantes para sobrevivir en
determinadas circunstancias; lo que a la ética le interesa, es cómo
vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno
no sabe cómo arreglárselas para sobrevivir en los peligros naturales,
pierde la vida, lo cual es sin duda un fastidio grande; pero si uno no
tiene ni idea de ética, lo que pierde o malgasta es lo humano de su
vida y eso, francamente, tampoco tiene ninguna gracia."
Savater,
Fernando. Ética para Amador. Ariel,Barcelona, 1991. P. 123-125 |
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EJERCICIOS
DE COMENTARIO DE TEXTO
Desde luego que los seres humanos somos los únicos seres
susceptibles de ser éticos, aunque haya algunos que nos hacen dudar de ello:
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"Voy
a contarte un caso dramático. Cuando a las termitas se les destruye el
hormiguero, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su
dañada fortaleza, a toda prisa. Las demás hormigas se lanzan al
asalto, y entonces las termitas-soldado salen a defender a su tribu.
Como no pueden competir con las asaltantes perecen en grandes cantidades
pero retrasan cuanto pueden el ataque, mientras las obreras se ocupan de
cerrar el termitero destruido...pero lo cierran dejando fuera a las
pobres y heroicas termitas soldado, que sacrifican sus vidas por la
seguridad de las demás. ¿No merecen una medalla por lo menos? ¿No es
justo decir que son valientes?
Cambio
de escenario, pero no de tema. En la Ilíada, Homero cuenta la historia
de Hector, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de
las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campeón de los
Aqueos, aún sabiendo que este es más fuerte que él y que
probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste
en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante.
Nadie duda de que Héctor es un héroe, un auténtico valiente. Pero ¿es
Héctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas soldado, cuya
gesta millones de veces repetida ningún Homero se ha molestado en
contar? ¿No hace Héctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de
las termitas anónimas? ¿Por qué nos parece su valor más auténtico y
difícil que el de los insectos? ¿Cuál es la diferencia entre un caso
y otro?"
Savater,
Fernando. Ética para Amador. Ariel,Barcelona, 1991. P. 24-25 |
Esta historia de termitas y héroes nos deja muchas preguntas
por contestar, intenta contestarte tú mismo alguna antes de leer la
contestación de Fernando Savater:
¿No
hace Héctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas anónimas?
¿Por
qué nos parece su valor más auténtico y difícil que el de los insectos?
Bien,
ahí va la contestación de Savater:
"Sencillamente,
la diferencia estriba en que las termitas soldado luchan y mueren porque
tienen que hacerlo, sin poderlo remediar. Héctor, en cambio, sale a
enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas soldado no pueden
desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: están
programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su
heroica misión. El caso de Héctor es distinto. Podría decir que está
enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien más fuerte que él.
Quizás sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un
caradura o quizá le preguntasen que otro plan se le ocurre para frenar
a Aquiles, pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser héroe.
Por mucha presión que los demás ejerzan sobre él, siempre podría
escaparse de lo que supone que debe hacer: no está programado para ser
héroe, ningún hombre lo está. De ahí que tenga mérito su gesto y
que Homero cuente su historia con épica emoción. A diferencia de las
termitas, decimos que Héctor es libre y por eso admiramos su
valor."
Savater,
Fernando. Ética para Amador. Ariel,Barcelona, 1991. P. 25-26 |
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EJERCICIOS
DE COMENTARIO DE TEXTO
Aunque es
precisamente este hecho, es decir, esta capacidad humana para
darse valores lo que inclina a Nietzsche a denunciar a la moral
entendida como repetición de valores.
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Consulta
esta web y amplía tu saber sobre Nietzsche: |
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EXPLICACIÓN:
Ø
Friedrich
Nietzsche fue uno de esos filósofos malditos de la
historia de la filosofía; se le acusó de proto-nazi,
anti-judio, incompresible y encima murió loco. Vivió en
el siglo XIX, en la Alemania del Romanticismo y vale la
pena leerlo.
Ø
Defendía
una postura moral vitalista frente a los valores,
creía que estos debían estar relacionados con la
inmediatez de la vida y no con la razón abstracta y
universal.
Ø
Por
ello defendía una libertad radical en la que cada
ser humano (superhombre) debía crear sus propios
valores, y no admitir los de los demás acríticamente.
Ø
La virtud para él consistía en la valentía a la hora
de crear y transmutar (dar la vuelta, invertir) los
valores, en la voluntad atreviéndose a querer.
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"Antes
bien, fueron <<los buenos mismos>>, es
decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posición
superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y
se valoraron a sí mismos y a su obrar como buenos, o
sea como algo de primer rango, en contraposición a todo
lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de ese
Pathos de la distancia es como se arrogaron el derecho
de crear valores, de acuñar nombres de valores."
Nietzsche, F. La genealogía
de la moral. Valencia,Univ. De Valencia 1995, pág.:
40 |
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